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?豫的本義?
“豫，樂也。”
豫字本義為象，“豫，象之大者。”
象字從陸地上最大的動物取象，再具象、抽象、形象，要承擔的功能和意義太多。比如樣子、模樣就是象，比如太陽、月亮就是象，“懸象著明莫大乎日月”，“執大象，天下往”，比如摹仿就是象，“因勢象形”，……以至于豫字初雖同義，很快獨立出來，揭示自然之奧秘，言說著世界的意義。
為了讓象之義明確，豫字就分走了大象的不少特征。人們見到大象都有一種無來由的開懷，所以豫就有了快樂、安樂、舒服的意義。“豫，樂也。”人們看見大象的舉動，雖大亦萌，感覺有游戲的成分，所以豫就有了游戲、娛樂的意思。“逸豫可以亡身。”大象的出現使得周圍的一切都有了不同，豫因此有了參與的意義。大象的出行是先民眼中的大事，所以豫就有了出游的意思，“度秋豫以收成。”上古之時，大象經常在中原一帶出沒，豫就有了地理空間的意義，豫州是古九州之一，即今河南省，至今豫仍為已無大象的河南省的簡稱。
這種文字的演變，與其說文字的意義是不斷發展豐富著的，不如說文字符號一經出現，它內在的邏輯或伏藏其中的意義就有待于人們不斷地發現，以適應自己的需要。先民可取象的事物雖多，但一經取象，就理所當然地要把該象具有的意義全部發掘出來。大象的動物遲緩，不緊不慢，似乎是長于準備，故豫字就有了豫備、準備、下笨功夫等含義。大象的舉動能說明結果，故豫字有了豫言、事先、預知的含義。
因此，當先民們創造出來燦爛的文化，使得一切大型動物只具觀賞價值，或者使其不得不遠離文明中心地帶；當中原大地再也見不到大象的蹤影的時候，豫字已經獨立，在漢字漢語世界運用得更為普遍。
篆書 曾紀澤
?豫的時間設定?
“我在研究中國文化的時空觀時，發現了豫的時間設定。”
豫不僅指代空間，更指時間。
我在研究中國文化的時空觀時，發現了豫的時間設定。當我們用陰陽兩儀來生成時間，或把一個太陽年時間按陰陽兩儀排列，到了小雪時節的一候多的時間，就是每年的11月23日至29日之間，陰陽結構呈雷地卦象。
這一卦時據說曾經命名為“馀”，人們看到小雪降臨，腳踩大地，無不有小心翼翼地準備、緊張和輕松游戲之心，“馀”即余力、輕松、安樂。有人以為這個命名不夠形象，那么人們在冰雪地上的笨拙、喜樂之態跟手舞足蹈的大象差不多，先哲就用豫重新命名。雷地卦被稱為豫卦。象腿踩在地上，本來就象雷聲在地上響動，如此命名，真是太形象了。
雷地豫卦，陰陽排列為陰陰陰陽陰陰，用0和1的排列，則為000100，五陰中有一陽。五陰象征著門戶能敞開出入，一陽則關系了門戶。先民們從中受到啟發，發明了門閂、門鎖，對開的兩扇門或窗戶，只要里面中間置入一橫木，或外面中間鎖上，外人就難以打開。先哲為此系辭說，“重門擊坼，以待暴客，蓋取諸豫。”這就承認，家門、城門，或小或大的門閂，其發明的靈感來自豫卦。直到今天，邊遠地帶的農村仍多用門閂，而且用兩根橫木做門閂加固，孩子們熟悉的謎語，“兄弟兩人一般高，你捅我一刀，我捅你一刀。”就是指這種門閂。
豫卦
一年的豫卦時間是歡樂的，農事早已完畢，立冬時間的準備工作已經告一段落，個人的冬衣、家庭的取暖、單位的炭敬，貓冬的食物，等等，都已經準備妥當，人們準備安然過冬。小雪適時降臨，男女老少踏冰雪而行，心情會快樂起來。這就是豫卦時的開懷。但樂極生悲，不少人此時安于跟自然相處，忘了安全。比如此時室內干燥，容易引發火災。比如為貓冬準備的財物外露，如同秋收時的“負且乘，致宼至”，此時不僅會招來小偷小摸，也會招來異族、敵對勢力的侵犯。直到今天，在外辛苦打工的人們知道，冬天是要防范盜賊的，不然，一年的收入就被偷走，返鄉過年的路會更艱難辛酸。
豫的豫備、防備之義因此顯明。在古代，除了春耕秋戰，豫卦是閑著無事而生事的時機。從個人和家國的生存而言，此時也是注意安全、加固村寨城池的機會，進而去搶奪他人、為本家、本部族、本國建功立業。想想看，此時人們行走都困難得呈現萌態，如果自己和自己一方準備充分，出其不意、攻其不備，此時被攻擊者很難站穩，因此有利于一擊成功。豫卦系辭就是，豫，利建侯，行師。就是說，人們看到雷地豫卦時空，一聽到踩到地上有悶悶的聲音，就明白機會來了，可以做好準備，穩定好自己的后院，成群結隊去掠奪別人了。
隸書 曹全碑
“順勢而為，這是豫卦的真諦。”
用我們現代人的話說，在豫卦時間，要防火防盜防敵人；當然，進攻也是最好的防御。我們經常看到派出所、居委會在此時張貼告示，提醒大家，最近火災、入室搶劫、順手牽羊一類的案件多有發生，望大家相互轉告，注意安全。
先哲為此總結，“豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。”就是說，順勢而為，這是豫卦的真諦。能像豫卦那樣順其事理而行動，天地都能如你所愿，何況出兵打仗建功立業呢？天地順而動，所以日月運轉不失其度，四季更替不會錯失。圣人順以動，就會賞罰分明而民眾心悅誠服。
先哲為此感慨，豫之時義大矣哉！
楷書 顏真卿
?豫的空間論?
“得中原者得天下。”
回到空間。
回到豫地，河南，我們的中原大地。
河南素有“九州腹地”之稱，它豐腴、肥沃，集四面八方之利，海河、黃河、淮河、長江等幾大水系橫貫其間。盡管有秦嶺山系的桐柏山、伏牛山、大別山自西向東，呈現門閂之象，在歷史上也確實曾起到了門閂的作用，阻擋了南北勢力排撻直入；但一旦咽喉被制，門閂被挑起，進入中原而橫掃江南就極為方便。
得中原者得天下。這豫言幾成共識。故問鼎中原、逐鹿中原、決戰中原，在我中國史上上演了一幕又一幕的大戲。豫，利建侯，行師。河南自古為兵家必爭之地，武王伐紂、周公營洛、春秋諸侯爭霸、戰國群雄逐鹿、劉邦項羽對峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰、劉鄧大軍挺進中原……都發生在豫地。
蔣公字介石，豫卦第二爻，“介于石，不終日，吉。”中原大地可能就是那塊石頭，但他引黃河之水以淹中原，為禍人民，實為不吉。他把西南當作石頭，而在大決戰的時代丟掉了中原大地，亦為不吉。他最后離開大陸，把小島當作石頭，總算能夠偏安一隅。
河南因此一度成了兵荒馬亂之地的象征，如此強化了人們對中原大地的重視。人們一根筋地認為自己居“天地之中”，中成了河南人的專利，成了他們的口頭禪或方言，中不中？中。但中庸難居，人民難以安居樂業，災民、流民居多。日居月諸，代代無窮，民性中反而有了不開化、認死理的一面。我生活跟河南結鄰的隨州，小時候聽村里說起，稱南方來的人為蠻子，北方河南來的人為冭子（tai,三聲），河南人以討飯的為多，人們不屑地稱為“叫（告）花子”，那神情，也是自己的家鄉最好，以天地之中來評判外界的一切。
河南省地圖
我的家鄉當然沒有河南重要，但河南人確實在歷史上活得不安，權宜、投機、占便宜，使得小偷小摸盛行，并四面出擊。到今天，防火防盜防敵人的口號，變成了防火防盜防河南人，“嚴厲打擊河南籍小偷”、“穿拖鞋者和河南人禁止入內”一類的標語一度在全國各地出現。“知乎”平臺上甚至有這樣問題：“河南人真的愛偷東西嗎？”諸多回答都佐證了這一問題，有回答甚至說，“河南人還愛偷吃的我也是非常服氣，從小到大也沒見過偷吃的，以后建議大家真的別來河南上學了，地獄黑（地域黑）我以前還不信，現在信了。這是窮成啥樣了，偷酸奶，偷月餅，偷罐頭……”
但河南跟豫卦時空的聯系不僅只有負面的現象，還有很多光榮的成績。如果我們知道河南人在困境中仍勇猛拼搏，甚至求之音聲，發展出“河南梆子”、“豫劇”等劇種；如果我們知道河南人有守重孝的習俗，我們就能理解先哲給豫卦系辭說，“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”
豫劇
?最具代表性的豫卦人?
“所有豫卦時空出生的人都具備豫卦的特征。”
豫之時空之義大矣哉！
有時空天地，有豫人群體，那么，有沒有具體的可為我們識別的豫人呢？
答案是肯定的，所有豫卦時空出生的人都具備豫卦的特征。在我的研讀中，古往今來最有代表性的豫卦人是曾國藩，他出生于11月26日。曾不過是出生于普通的耕讀家庭，卻一步一步成長為“千古完人”，“地主階級最厲害的人”。他本為一讀書人，卻能下笨功夫，領兵打仗，“結硬寨，打呆仗”，最終有了“曾剃頭”的稱號，“利建侯行師”，在傳統時代被謚為人格成就最高的“文正公”。
在清王朝時代，絕大部分讀書人只能做文臣，做才子，最有抱負的天才也只能做名士、學者、文人，當他們窮經皓首地做考據時，曾國藩卻能立德、立功、立言。梁啟超以為，“文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。”
一如古人說，一部法華經，一個艮字可了；梁啟超的話，一個豫字可了。曾國藩固然得豫義，他也遇上清王朝的豫卦時間，西方列強和太平天國的槍炮如雷聲在大地上滾過，雷出地雷，“我孔子孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。”時代呼喚也終于出現了可以恢復我“上帝”、“祖考”光榮的人物。
曾國藩的人生深得豫義。豫卦人可以共勉矣。
曾國藩
?豫字的組詞?
“考察豫或猶豫，它曾經那樣生動而新鮮。”
但作為一個漢字，豫字已經快成為化石了。它曾經多么流行啊，因為它跟我們視野里最大的動物形象相連，引起了我們無盡的想象和創造。它跟心情相連，最幸福的生活就是逸豫，最無主見的態度就是猶豫。它跟人生社會相連，最重要的問題在于，豫則立，是的，凡事豫則立，不豫則廢。它跟我們的計劃相關，豫備、豫知……但在豫字組詞的眾多詞語中，大部分已經成了書面、文言、少數乃至個別人才會使用的詞。如愷豫、遲豫、歡豫、豫然、豫早、豫賈、豫感、豫告、冘豫、豫順、廁豫、蚤豫、沖豫、富豫、缊豫、康豫、豫知、奢豫、參豫、關豫、底豫、豫備……
在這些詞語中，大概只有“猶豫”一詞還活在漢語世界的日常之中。猶豫不決、猶豫不定、猶豫再三、毫不猶豫……即使如此，猶豫仍太文了，遠不及“不果斷”、“難決定”、“做不了主”、“選擇恐懼”等來得直接。
考察豫或猶豫，它曾經那樣生動而新鮮。老子說，“古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷。渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”在哲人那里，豫那樣的龐然大物在冬天過河的行為模式，猶那樣的動物察看四周時的小心態度，都是值得效法的，猶和豫的謹慎一面是我們學習的榜樣。
行書 王安石
?豫的邊緣化?
“它承擔言說世界的奧秘和意義，預備、預言、猶豫、逸豫，等等，為什么越來越為其他的文字話語取代了呢？”
設問一下，豫字為什么會從漢語生活中邊緣化，乃至有淡出成為化石的命運？在漢字的歷史上，有不少漢字都有過這樣的命運。但不同漢字的覆亡仍有不同的原因。
我曾經猜想是大象離開中原大地的原因，但象、像的生命力似乎萬壽無疆，形象、鏡像、對象、偶像也活躍在每個言說漢語的中外人士口中。那么，豫呢？它承擔言說世界的奧秘和意義，預備、預言、猶豫、逸豫，等等，為什么越來越為其他的文字話語取代了呢？
我相信是因為豫的關鍵義，逸豫快樂，離我們現代人遠去了。陳嘉映先生曾斷言，“與希臘人相比，現代人一望可知和殘廢差不多。”這一殘廢可有很多解釋，不論精神上、心靈上的殘廢，就拿心情來說，現代人已經難以望古希臘人項背。西方人早就感嘆過，法國大革命后出生的人，已經不知道人類的歡樂為何物。現代人東奔西走數百年，科技日益昌明，財富日益豐裕，口福日益豐富，人心反而飄忽不安，至于今日，人人都有不滿，人人都有一時一地的憂郁。
現代人不知快樂為何物？為了找回快樂，現代人用“歡樂總動員”、“快樂大本營”、“搞笑視頻”一類的產品來挑逗人心。為了找回快樂，現代人用“百憂解”、“脈動”、“嘻哈”一類的藥物和行為來刺激神經。為了找回快樂，現代人用權力、金錢、知識乃至科技的游戲來麻醉自己。但現代人仍不快樂，年輕一代躲進次元世界，宅得令人心痛，腐得令人心煩意亂。一旦進入元世界，現代人就在網上、在街頭撕裂。
草書 王羲之
現代人對時代多有誤解。不說東方與西方，就是古代與現代，人們也多想當然。要么以為鄙視過往，以為活在現代的自己太賺了，太優越了。要么以為古人的生活比現代人簡單，活在現代的自己要應對的事太多，現代人太不容易了。
現代人的神情寫在臉上，有人偶然調查去名山大川觀光的同胞，發現大部分人的神情都不輕松，疲憊、難得輕松，難得開懷；有人在紐約街頭隨機調查過往行人，發現大部分人都承認自己不快樂。
我也曾經跟人討論過這一問題，甚至有人討論過我的問題，從年輕時到現在，都有人以為我活得嚴肅了、認真了，以至于我難以報告我的歡樂。很久以后，我重讀孟子時，發現了這一人生的幸福。
孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”
是的，吾何為不豫哉？！
我愿意把這一豫字和孟子的話報告給現代的讀者。
本 期 嘉 賓
余世存
詩人、學者
余世存，詩人、學者。畢業于北京大學中文系。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、國家官員、志愿者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻獎”。已出版作品：《非常道：1840-1999年 的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《家世》《大時間：重新發現易經》《立人三部曲》《一個人的世界史：話語如何改變我們的精神世界1900-2000》《東方圣典》（合編）《先知中國：中華文明軸心時代的偉大智者》《時間之書：余世存說二十四節氣》《微觀國學》《節日之書：余世存說中國傳統節日》《己亥：余世存讀龔自珍》等。
